즉‘,,,있기를 축원합니다.’라고 해야 하는데,‘,,,계시기를 축원한다.’든지‘,,,하시기를 축원한다.’고하면 무엇보다 국어 문법상으로 맞지 않는다. 왜냐면 축도의 주격이 되는 말은‘예수그리스도, 하나님, 성령님이’아니고 ‘은혜, 사랑, 성령의 교통하심’이다. 추상명사나 무 인격 주어에는 ‘하시다거나, 계시다’고 하면 안 된다. 반드시 ‘,,,있기를 축원한다.’라고 해야 한다.

고신교단은 제52회 총회에서 신학적인 근거로 제47회 총회의 결의대로와 성경(고후13:13)대로 하는 것이 옳은 것으로 신학부안 대로 ‘있을 지어다‘로 재확인했다.

그런데 제52회 총회에서 신학적인 근거로 제시한 제47회 총회결의(신학부) 내용을 보면 “축도 및 설교 시 ‘축원하옵나이다.’ 사용 건은, 축도는 종전(,,,있을지어다.)대로 시행하고, 설교 시 ‘축원 하옵나이다’는 남용치 말 것”라고 기록되어 있다.

저가 문제시(問題視) 하는 부분은 “설교 시 ‘축원 하옵나이다’는 남용치 말 것” 이라고 한 단서조항이다.

새로 나온 국어사전(민중판 밀레니엄)에서 ‘축원’은 잘 되게 하여 달라고 빎, ‘축복’은 행복을 빎,”로 기술하고 있다. ‘축원’이나 ‘축복’이나, 둘 다 소원을 이루고 복을 받을 수 있도록 ‘빈다.’는 뜻을 공통점으로 가지고 있다. ‘축복’의 헬라어 ‘율로게오’도 ‘복을 빌다’의 뜻이다. 그리고 한문 ‘祝’은 빌 축자이다.

우리는 여기에서 빈다.’는 말에 심사숙고를 해야 한다. ‘축원’이나 ‘축복’은 복 받기를 위해 빌고, 잘 되기를 빌고 소원한다는 뜻을 가지고 있으므로 하나님을 향해서는 사용 할 수 없다.

누가 야곱을 축원하고 축복했을까?

"창 27:30→이삭이 야곱에게 축복하기를 마치매,,,, "

창 47:10→야곱이 바로에게 축복하고 그 앞에서 나오니라.”

하나님이‘축복’한 것이 아니고 이삭이 ‘축복’했다. 즉 神이 축복한 것이 아니고 人間이 축복했다. 하나님이 하 실 수 없는 것이 없으신데, 하나가 있다. 그것이 바로 '축복'이다.

그렇다면 예수님은 신(神)이신데 왜 한 번의 ‘축사’와 3번의 ‘축복’을 사용(요 6:11, 막10:6, 눅24:50,51)하셨을까? 그것은 인성(人性)으로 계신 것이므로 그렇다. 즉 예수님은 삼위 중 한 분이시지만 육체로 계실 때는 축복도 해주시고, 소원도 올리시고, 간구도 하시고, 화도 내시고, 울기도 하셨다. (히5:7)

그러나 사도 중에 사도로 일컫는 바울도 고린도교회를 향하여 축복하고 축원해주었다.(고전10:16)

만약에 하나님이 祝福 혹은 祝願(복을 빌어주심)해 주시는 분이라면 그분이 과연 신(神)이라고 말 할 수 있을까? 그것이 곧 신성모독의 죄는 아닐까?

하나님은 '福'을 직접 주시는 분이시지, 간접적으로 다른 신(神)에게 빌어서 주는 식의 축복(祝福)이나 축원(柷願)은 하시지 않는다.

따라서 제47회 총회(신 학부)에서 ["설교 시 축원합니다."를 남용치 말 것]이라고 한 것은 잘못 된 결정이다. 목사가 강단에서 교인들을 대상으로 복을 받도록 마음껏 축원하고 축복하는 것이 총회신학부가 결의 한 대로 과연 자제해야 할 일일까? 

오늘 우리교단 목사들이 축도에 대한 총회규정이 있음에도 불구하고 이를 무시하거나 중구난방식이다. 통일이 필요하다. 또한 축복, 축원의 의미를 제대로 파악하지 못한 채 강단에서 무분별하게 사용하고 있는 경우도 많다.

이제라도 신학부에서는 하나님이 축복하신다.’라든지,",,,함께 계시기를 소원한다."라 는 목사의 축도에 대하여 과연 맞는 것인지, 옳고 그름을 밝혀서  "하나님 축복하옵소서! 함께 계시기를 축원합니다."라는 표현이야말로 남용되지 않도록 하는 결정이 필요 한 시점이라 생각한다.