성 경

개역판

개정판

(제4판 기준)

개역대상 (고려신학대학원 교수회)

①

창세기 2:2

“그 지으신 일이 다하므로 일곱째 날에 안식하시니라.”

“그가 하시던 모든 일을 그치고 일곱째 날에 안식하시니라.”

히브리어 원어 /Tk]al'm]AlK;mi는 ‘일에서부터’이다. 이 문장을 다시 번역하면 “그는 일곱째 날에 그가 행하신 그의 모든 일에서부터 안식하시니라”이다.

개정판에는 동사 ‘안식하다’ 앞에 목적어를 두었다(“…을 안식하다”). 하나님이 ...부터 안식하시지, ...을 안식하는 것은 말이 맞지 않다. 재개정은 “그치고”라는 단어를 삽입하였는데, 이것은 원문에는 없는 말이다. 원문을 직역하면 “일곱째 날에 그가 만드셨던 모든 일에서부터 안식하셨다” 이다. 이것은 하나님의 안식을 ‘일하지 않고 쉬는 것’으로 한정시키려는 의도로 보인다. 그러나 ‘안식’은 오히려 ‘누림’의 의미가 더 강하게 내포되어 있다. 이러한 민감한 구절에서 번역자는 원어에 있는 그대로 번역하여 그 의미가 가질 수 있는 포괄적인 해석의 길을 열어 놓아야 한다. 그럼에도 불구하고 개정판은 ‘안식’의 개념을 임의로 한정시키려고 애쓰는 흔적이 보인다.

②

창세기 10:32

“이들은 노아 자손의 족속들이요 그 세계와 나라대로라.”

“이들은 그 백성들의 족보에 따르면 노아 자손의 족속이요”

개역 판이 히브리어 원어에 충실하게 번역되었다.

③

창세기 48:22

“내가 네게 네 형제보다 일부분을 더 주었나니”

“내가 네게 네 형제보다 세겜 땅을 더 주었나니”

원어 dj'a' !k,v]을 개정판은 음역하였고 개역판은 풀이하였다. 세겜에 수사 dj'a'가 있으므로 개역판처럼 번역하는 것이 좋을 것 같다. 대부분의 영어 성경도 개역판과 같이 번역하였다.

④

창세기 49:24

“요셉의 활이 도리어 견강하며 그의 팔이 힘이 있으니 야곱의 전능자의 손을 힘입음이라. 그로부터 이스라엘의 반석인 목자가 나도다.”

“요셉의 활은 도리어 굳세며 그의 팔은 힘이 있으니 이는 야곱의 전능자 이스라엘의 반석인 목자의 손을 힘입음이라.”

‘견강하며’를 ‘굳세며’로 바꾼 것은 좋다. 그러나 뒷부분에서 바꾼 것은 문제가 있다. 개역판은 요셉 가문으로부터 목자가 나오는 것인 반면에, 개정판은 요셉의 팔이 힘이 있는 것은 목자의 손으로 말미암은 것으로 번역한다. 개정은 ydeymi와 !V;mi를 동격으로 본 것인데, dy:(손)와 !v;(거기서)를 동격으로 보는 것은 좋지 않다. KJV, NASB 등은 개역판과 같이 번역하고, NIV와 표준새번역은 개정판과 같이 번역한다.

⑤

출애굽기 31:17

“제칠일에 쉬어 평안하였음이니라.”

“일곱째 날에 일을 마치고 쉬었음이니라.”

vp'N:YIw" tb'v; y[iybiV]h' !/Yb'W 히브리어에 vp'n:I(상쾌하다)가 들어 있다. 직역하면 “제7일에 안식하여 (스스로) 평안케 하셨다”이다. 개정판에 “일을 마치고”라는 말이 히브리어에는 없는데 들어간 것은 잘못 되었고, tb'v;를 ‘쉬었다’로 번역하였는데, 이것은 ‘안식하다’로 번역하는 것이 좋다. 창세기 2:2에는 tb'v;를 ‘안식하다”’ 번역하였다. 특히 개정판은 안식에 대해 ‘일에서부터 쉬는 것’으로 단순화시키려는 의도로 번역한 것으로 볼 수 있다.

⑥

레위기 6:2

“곧 남의 물건을 맡거나 전당 잡거나 강도질하거나 늑봉하고도 사실을 부인하거나”

“곧 이웃이 맡긴 물건이나 전당물을 속이거나 도둑질하거나 착취하고도 사실을 부인하거나”

개정판에서 ‘강도질’을 ‘도둑질’로, ‘늑봉하고’를 ‘착취하고’로 바꾼 것은 잘된 것이나 문장의 전체적 구조는 개역판이 히브리어에 더 가깝다.

⑦

레위기 25:10, 15

“너희는 각각 그 기업으로 돌아가며”

“너희는 각각 자기의 소유지로 돌아가며

‘기업(基業)’은 이미 전문용어가 된 것이다. ‘소유지’라고 할 때에는 단순히 “그가 차지하고 있는 땅”의 의미밖에 없다. 따라서 하나님으로부터 부여받아서 그 가문에게 대대로 불러주는, 그래서 결코 남에게 넘길 수 없는 ‘기업’이 가지는 의미를 충분히 나타내지 못한다. 특히 희년에서 ‘기업’을 회복하는 것은 구속(救贖)에 관련된 중요한 신학적인 의미가 있다. 특히 민수기 18:21, 26, 신명기 2:31, 19:14 등에는 개정판에서도 ‘기업’이라는 말을 그대로 사용하고 있다. 다른 곳에서 ‘기업’이라는 용어를 사용할 수밖에 없다면, 레위기의 중요한 구절에서도 ‘기업’이라는 용어를 사용하는 것이 마땅하다.

⑧

민수기 5:6

“사람들이 범하는 죄를 범하여 여호와께 패역하여 그 몸에 죄를 얻거든”

“사람들이 범하는 죄를 범하여 여호와께 거역함으로 죄를 지으면”

개정판이 개역의 ‘패역하여’를 ‘거역함으로’로 바꾼 것은 좋다. 그러나 그 뒷부분은 개역판이 오히려 좋은 번역이다(vp,n<를 ‘몸’으로 번역할 수 있다.)

⑨

신명기 13:14

“이런 가증한 일이 참 사실로 너희 중에 있으면”

“이런 가증한 일이 너희 가운데에 있다는 것이 확실한 사실로 드러나면”

개역판이 히브리어를 바로 번역하고 있다.

⑩

역대상 17:10, 24

‘집’

‘왕조’

tyBe는 ‘가문’의 의미가 있으며, 왕조는 가문 전체가 아닌 왕위 계승에만 국한된다. 어떤 곳에서는 그 문맥에 따라서 왕조로도 번역할 수 있지만 그러나 그 경우에도 ‘집’이라고 직역을 해도 독자가 충분히 이해할 수 있기 때문에 직역하는 것이 좋다. 왜냐하면 그 구절이 꼭 왕위에 오른 후손만 가리킬 것인지, 아니면 그 가문 전체를 가리킬 것인지는 독자가 스스로 판단할 수 있게 하는 것이 좋기 때문이다.

⑪

역대상 22:9

‘평강의 사람’

‘온순한 사람’

hj;Wnm] vyai에 대한 번역으로 ‘온순한’이란 말은 문맥에 잘 맞지 않는다.

⑫

호세아 14:2

“우리가 입술로 수송아지를 대신하여 주께 드리리이다.”

“우리가 수송아지를 대신하여 입술의 열매를 주께 드리리이다.”

개역판이 원어에 가깝다.

⑬

아모스 1:2

“목자의 초장이 애통하며”

“목자의 초장이 마르고”

개역판이 원어에 가깝다.

⑭

아모스 5:26

“너희가 너희 왕 식굿과 너희 우상 기윤 곧 너희가 너희를

위하여 만들어서 신으로 삼은 별 형상을 지고 가리라.”

“너희가 너희 왕 식굿과 기윤과 너희 우상들과 너희가 너희를 위하여 만든 신들의 별 형상을 지고 가리라.”

개역판 번역이 오히려 원어에 더 가깝다.

성 경

개역판

개정판

(제4판 기준)

개역대상 (고려신학대학원 교수회)

①

사사기 16:7

“... 마르지 아니한 푸른 칡 일곱으로 나를 결박하면 ...”

“... 마르지 아니한 새 활줄 일곱으로 나를 결박하면 ...”

!yjil' !yrit;y]은 ‘새 노끈’ 정도로 번역할 수 있는 말인데 ‘칡’이란 말은 어색하며, ‘활줄’이라는 것도 불명확하다.

②

열왕기하 23:29

“요시야 당시에 애굽 왕 바로느고가 앗수르 왕을 치고자 하여 유브라데 하수로 올라가므로 요시야 왕이 나가서 방비하더니 ...”

“요시야 당시에 애굽의 왕 바로 느고가 앗수르 왕을 치고자 하여 유브라데 강으로 올라가므로 요시야 왕이 맞서 나갔더니 ...”

히브리어 l['은 일반적으로 ‘...를 향하여(to, forward)’이며, 간혹 ‘대항하여(against)’로 번역될 때도 있다. 그러나 근래에는 고고학적인 증거가 당시(주전 609년) 앗수르와 이집트가 연합하여 바벨론과 메데의 연합군과 유브라데 강 유역에서 전투를 벌인 것으로 나타난다. 따라서 이 부분은 “앗수르 왕을 치고자”가 아닌 “앗수르 왕을 향하여” 혹은 “앗수르 왕을 도우러”로 번역해야 한다.

③

이사야 52:14

“이왕에는 그 얼굴이 타인보다 상하였고 그 모양이 인생보다 상하였으므로 무리가 그를 보고 놀랐거니와”

“전에는 그의 모양이 타인보다 상하였고 그의 모습이 사람들보다 상하였으므로 많은 사람이 그에 대하여 놀랐거니와”

원문을 바로 번역하면 다음과 같다. “많은 사람이 너를 보고 놀랐던 것과 같이, 그와 같이 그의 몰골은 망가져 사람이라 할 수 없었고, 그의 모습은 사람(의 아들)이라고 할 수가 없었다.” 1) 개역판과 개정판 모두 각 절들의 어순을 바꾸고 있다. 어순이 왜 중요한가 하면 히브리어는 양 절에 rv,a}K'과 @Ke이라는 두 접속사가 있어 “…와 같이, 그와 같이 …”로 양쪽 문장을 서로 비교하고 있기 때문이다. 2) *yl,[;는 ‘너를’(2인칭 남성 단수 인칭접미사)이다. 그런데도 양쪽 모두 ‘그를’이라고 삼인칭으로 번역하고 있다. 개역판과 개정판이 난외주에서 주를 달고 있지만 본문에서 고치는 것이 옳다. 3) 개정판이 ‘전에는’이라고 시작하는데, 히브리어 원문에는 없는 말을 의도적으로 삽입하였다.

④

이사야 52:15

“후에는 그가 열방을 놀랠 것이며”

“그가 나라들을 놀라게 할 것이며”

1) !yBir' !yI/G hZ<y" @Ke는 접속사(@Ke)로 시작하고 있다. 따라서 ‘그리하여’(thus 혹은 so)와 함께 문장을 시작하여 앞(14절)과 관계를 표시해야 한다. 개역판은 ‘후에는’이란 말로 시작하는데, 개정판은 이것조차 빼어버려 이보다 더 후퇴한 번역을 하고 있다.

2) hZ<y"(원형 hz:n:)는 “그가 뿌릴 것이다”이다. 개역판과 개정판이 ‘놀라다’라고 번역한 것은 잘못이다. NIV는 다음과 같이 번역하고 있다. “so will he sprinkle many nations …” 개역판과 개정판은 난외주에 주를 달고 있지만 본문에서 고치는 것이 옳다.

⑤

이사야 53:3

<개역 & 개역판> “… 간고(艱苦)를 많이 겪었으며 질고(疾苦)를 아는 자라 … ”

<개역 & 개역판> “… 간고(艱苦)를 많이 겪었으며 질고(疾苦)를 아는 자라 … ”

‘간고(艱苦)’와 ‘질고(疾苦)’는 너무 어려운 말이며, 히브리어를 단순하게 표현하지 못하고 있다. ‘간고’라고 번역한 t/baok]m' vyai을 직역하면 “고통(혹은 슬픔)의 사람”이다. 육체적인 나약함을 인하여 당하는 고통을 말한다. ‘질고’로 번역된 ylijo는 그냥 ‘병’이다.

⑥

이사야 53:4

<개역 & 개정판> “그는 실로 우리의 질고(疾苦)를 지고 우리의 슬픔을 당하였거늘”

<개역 & 개정판> “그는 실로 우리의 질고(疾苦)를 지고 우리의 슬픔을 당하였거늘”

여기서 중요한 단어 ylijo와 t/baok]m'가 3절에 이어 4절에 그대로(인칭접미사를 붙여서) 사용되었다. 단순하게 다시 번역한다면 “그는 우리의 질병을 짊어지고, 우리의 연약함(고통)을 담당하셨다”이다. 개역판과 개정판 모두 t/baok]m'를 3절에서는 ‘간고’, 4절에서는 ‘슬픔’으로 번역하고 있는데 일관성이 없다. 참고로 이사야 53:4을 인용한 마태복음 8:17은 다음과 같이 번역하고 있다. “우리의 연약한 것을 친히 담당하시고 병을 짊어지셨도다.” 이 번역이 히브리어에 가장 가깝다.

⑦

이사야 53:8

“... 그 세대 중에 누가 생각하기를 그가 산 자의 땅에서 끊어짐은 ...”

“... 그 세대 중에 누가 생각하기를 그가 살아 있는 자들의 땅에서 끊어짐은 … ”

히브리어 /r/DAta,는 ‘그의 세대’ 앞에 ta,라는 목적격 접두요소가 붙어 있다. 주어는 ‘누가’(ymi)이다. 따라서 j'je/cy] ymi /r/DAta,를 바르게 번역하면 “누가 그의 후손을 생각했으리요?”(r/D는 ‘세대’이지만 ‘후손’으로도 번역할 수도 있다.)

⑧

아모스 5:8

“묘성과 삼성을 만드시며 사망의 그늘로 아침이 되게 하시며 백주로 어두운 밤이 ...”

“묘성과 삼성을 만드시며 사망의 그늘을 아침으로 바꾸시고 낮을 어두운 밤으로 ...”

여기서 ‘사망의 그늘’을 ‘칠흑같은 어둠’으로 고쳐야 한다.

⑨

미가 2:5

“여호와의 회중에서 제비를 뽑고 줄을 띨 자가 ...”

“여호와의 회중에서 분깃에 줄을 댈 자가 ...”

“여호와의 회중에서 분깃을 위해 제비를 뽑을 자가”로 바꾸어야 한다.

⑩

미가 2:8

“대적 같이 일어나서 전쟁을 피하여 ...”

“원수 같이 일어나서 전쟁을 피하여 ...”

“원수 같이 일어나는도다. 너희들은 전쟁을 피하여 ...”로 바꾸어야 한다.

⑪

미가 3:4

<개역 & 개정판> “그들의 행위의 악하던 대로 그들 앞에 얼굴을 ...”

<개역 & 개정판> “그들의 행위의 악하던 대로 그들 앞에 얼굴을 ...”

“그 때에 그들의 행위가 악했던 만큼 그들로부터 얼굴을 ...”로 수정해야 한다.

⑫

미가 3:8

<개역 & 개정판> “... 야곱의 허물과 이스라엘의 죄를 그들에게 보이리라.”

<개역 & 개정판> “... 야곱의 허물과 이스라엘의 죄를 그들에게 보이리라.”

“... 야곱에게 그의 허물과 이스라엘에게 그의 죄를 말하리라”로 수정해야 한다.

⑬

나훔 3:13

“너의 중 장정들은 여인 같고”

“네 가운데 장정들은 여인 같고”

“네 가운데 있는 네 백성은 모두 여인이라”로 수정해야 한다.

⑭

스바냐 2:10

“그들이 이런 일을 당할 것은 교만하여 스스로 커서 만군의 여호와의 백성을 훼방함 이니라.”

“그들이 이런 일을 당할 것은 그들이 만군의 여호와의 백성에 대하여 교만하여졌음 이라.”

“그들이 이런 일을 당할 것은 그들이 여호와의 백성을 비방하고 교만하게 행하였음이라”로 수정해야 한다.

⑮

말라기 1:6

<개역 & 개정판> “내 이름을 멸시하는 제사장들아 나 만군의 여호와가 너희에게 이르기를 아들은 그 아버지를, 종은 그 주인을 공경하나니 내가 아버지일진대 나를 공경함이 어디 있느냐 내가 주인일진대 나를 두려워함이 어디 있느냐 하나 너희는 이르기를 ...”

<개역 & 개정판> “내 이름을 멸시하는 제사장들아 나 만군의 여호와가 너희에게 이르기를 아들은 그 아버지를, 종은 그 주인을 공경하나니 내가 아버지일진대 나를 공경함이 어디 있느냐 내가 주인일진대 나를 두려워함이 어디 있느냐 하나 너희는 이르기를 ...”

이 부분은 다음과 같이 고쳐야 한다. “아들은 그 아버지를, 종은 그 주인을 공경하나니 내가 아버지일진대 나를 공경함이 어디 있느냐 내가 주인일진대 나를 두려워함이 어디 있느냐 만군의 여호와께서 너희에게 말씀하시니라 오! 나의 이름을 경멸하는 제사장들아! 그러나 너희는 이르기를 ...”

⑯

말라기 1:9

<개역 & 개정판> “만군의 여호와가 이르노라 너희는 나 하나님께 ...”

<개역 & 개정판> “만군의 여호와가 이르노라 너희는 나 하나님께 ...”

‘너희는’ 앞글에 ‘그리고 이제’를 첨가해야 한다.

⑰

말라기 2:8

“너희는 정도에서 떠나 많은 사람으로 율법에 거치게 하도다.”

“너희는 옳은 길에서 떠나 많은 사람을 율법에 거스르게 하는도다.”

끝부분을 “율법으로 인해 넘어지게 하는도다”로 수정해야 한다.

성 경

개역판

개정판

(제4판 기준)

개역대상 (고려신학대학원 교수회)

①

창세기 6:4

“딸들을 취하여”

“딸들을 취하여”

히브리어의 문자대로는 ‘들어와’가 맞다. 그러나 그렇게 직역하는 것이 의미를 잘 전달할지는 의문이다.

②

창세기 13:14

“동서남북을”

“북쪽과 남쪽 그리고 동쪽과 서쪽을”

개역판의 ‘동서남북’도 널리 쓰이는 용어이므로 구태여 이렇게 풀어서 길게 번역할 필요가 없다.

③

창세기 49:10(민수기 24:17, 이사야 14:5)

“홀이 유다를 떠나지 아니하며 치리자의 지팡이가”

“규가 유다를 떠나지 아니하며 통치자의 지팡이가”

개정판은 개역판의 ‘홀’을 ‘규’로 바꾸었다. 국어사전에는 ‘홀(笏)’이 조선시대에 왕이 쥐었던 막대기로 규정하고, ‘규(珪)’는 중국 천자의 옥으로 된 막대기로 말한다. 우리 말에서 ‘홀(笏)’이 왕의 통치권을 상징하는 지팡이로 이미 익숙한 단어인데, 굳이 중국이 사용한 글자로 바꿀 필요가 없다고 생각된다.

④

출애굽기 6:6

“큰 재앙으로 너희를 구속하여”

“여러 큰 심판들로써 너희를 속량하여”

1) 히브리어 !yfip;v]bi은 ‘심판들로써’로 번역할 수도 있으며, 또는 심판의 결과로 내리는 징계도 가능하다. 따라서 양쪽 다 가능하다.

2) ‘구속’(la'g:)은 이미 전문화된 용어이다. 이것을 ‘속량’으로 바꾸는 데에 동의하기 힘들다.

⑤

오바댜 1:19

“남방 사람은 에서의 산을 얻을 것이며 평지 사람은 블레셋을 얻을 것이요”

“그들이 네겝과 에서의 산과 평지와 블레셋을 얻을 것이요”

개역판의 번역이 원어에 더 가깝다.

⑥

미가 6:16

“너희가 오므리의 율례와 아합 집의 모든 행위를 지키고 그들의 꾀를 좇으니 ..”

“너희가 오므리의 율례와 아합 집의 모든 예법을 지키고 그들의 전통을 따르니 ...”

개역판 번역이 원어에 더 가깝다.

⑦

하박국 2:7

“너를 물 자들이 ...”

“너를 억누를 자들이 ...”

개역판 번역이 원어에 더 가깝다.

성 경

일관성 없는 번역 (고려신학대학원 교수회)

①

‘의’와 ‘공의’ (창세기 15:6과 신명기 6:25 등)

창세기 15:6에서 개역판이 ‘의’로 번역한 것을 개정판 초판에서는 ‘공의’로 번역했다가 4판에서는 다시 ‘의’로 바꾸었다. 신명기 6:25에서 개역판이 ‘의로움’으로 번역한 것을 개정판 초판에서는 ‘공의로움’으로 번역했다가 4판에서 다시 ‘의로움’으로 바꾸었다. 그러나 그 외에 구절들, 예를 들면 신명기 6:25, 9:5, 6 등에서는 개역판의 ‘의’를 개정판은 ‘공의’로 번역하였다.

그러나 ‘츠다카’(hq;d;x])는 ‘의’로 번역하는 것이 마땅하다. ‘공의’는 재판과 관련된 인상을 받게 한다. 올바른 재판을 시행함으로써 이루는 사회정의의 개념을 가진다. 그러나 성경에서 말하는 ‘의’는 하나님께서 특별하게 베풀어주시는 복으로서 중요한 신학적인 의미가 있는 단어이다. 그런데 hq;d;x]를 ‘공의’로 번역하는 것은 어떤 신학적인 복선이 있지 않을까 우려된다. 표준 새번역에서도 hq;d;x]를 ‘의’라는 단어 대신에 ‘공의’라는 단어를 많이 사용하고 있다. 하지만 개정판도 신약의 로마서 4:3에서 창세기 15:6을 인용할 때에는 ‘의’로 번역하고 있다. “만일 아브라함이 행위로써 의롭다 하심을 받았으면 자랑할 것이 있으려니와 … 성경이 무엇을 말하느냐 아브라함이 하나님을 믿으매 그것이 그에게 의로 여겨진 바 되었느니라.”(롬 4:2-3). 로마서의 이 부분을 ‘공의’로 번역하는 것이 합당치 않다는 것을 생각해 볼 때, 구약의 이 부분도 ‘의’로 번역하는 것이 좋다.

②

‘공의’와 ‘정의’ (사 1:21, 1:27, 32:1, 암 5:24 등)

개역판은 ‘미쉬파트’(fp'v]mi)i를 주로 ‘공의’로, 간혹 ‘공평’ 또는 ‘공법’으로 번역하고 있다. 그러나 개정판은 사 1:21, 1:27, 32:1, 암 5:24 등에서 ‘정의’로 번역하였다. ‘미쉬파트’는 주로 재판을 공정히 행하는 의를 의미한다. 따라서 ‘공의’로 번역하는 것이 가장 합당하다. 물론 경우에 따라서는 ‘정의’ 혹은 다른 말로도 번역할 수 있다.

③

‘가증한’과 ‘혐오할’ (레위기 11:11, 12)

$q,v,를 개정판이 어떤 곳에서는 ‘가증하다’를 ‘혐오하다’로 바꾼 반면(레 11:12), 어떤 곳에서는 바꾸지 않고 그대로 두었다(레 11:11).

④

‘장구하리라’와 ‘길리라’ (신명기 5:33, 6:2)

신명기 5:33에서는 ‘길리라’고 바꾸었으나, 6:2에서는 ‘장구하다’는 말이 그대로 사용되고 있다.

⑤

‘멸절’과 ‘멸망’ (신명기 2:14, 6:15)

신명기 2:14에서는 ‘멸절’을 ‘멸망’으로 고쳤으나, 6:15 등에서는 ‘멸절’이라는 말을 계속 사용하고 있다.

⑥

음역 혹은 번역? (‘음부’와 ‘스올’ 등)

개역판의 ‘음부’를 개정판에서는 ‘스올’로 음역(音譯)하였는가 하면, 창세기 6:14에서는 개역판의 ‘잣나무’를 개정판에서는 ‘고페르’로 음역하여 놓았다. 그러나 신명기 10:3에서는 반대로 음역된 ‘싯딤나무’를 ‘조각목’으로 바꾸어 놓았다.

⑦

이사야 3:19-20

여기서 개역판의 ‘면박’(veil)을 개정판이 ‘얼굴 가리개’라는 잘 사용하지 않는 우리말로 바꾸면서도 ‘화관’(headdress, 머리 장식)이나 ‘호신부’(charms, 부적?)는 한자어 그대로 두고 있어 일관성을 잃고 있다.

⑧

나훔 3:5

<개역판> “만군의 여호와의 말씀에 내가 네 대적이 되어서”

<개정판> “보라 내가 네게 말하노니 만군의 여호와의 말씀에 ...”

동일한 표현을 나훔 2:13에서 “만군의 여호와의 말씀에 내가 네 대적이 되어”로 번역해 놓고서 나훔 3:5에서는 다르게 번역하였다. 개역판 번역을 따르는 것이 낫다.

성 경

개역판

개정판

(제4판 기준)

어려운 한자나 고어를 그대로 둔 경우

(고려신학대학원 교수회)

①

창세기 4:1

득남하였다

득남하였다

‘아들을 얻었다’로 바꾸면 좋을 것이다.

②

출애굽기 21:3

단신

단신

‘홀 몸’으로 바꾸면 좋을 것이다.

③

출애굽기 22:16

“사람이 정혼하지 아니한 처녀를 꾀어 동침하였으면 빙폐를 주고”

“사람이 약혼하지 아니한 처녀를 꾀어 동침하였으면 납폐금을 주고”

‘납폐금’이라는 말도 너무 어렵다. ‘지참금’ 혹은 ‘보상금’으로 바꾸면 좋겠다.

④

출애굽기 30:19

수족을 씻되

수족을 씻되

“손과 발을 씻되”로 바꾸었으면 좋을 것이다.

⑤

아모스 4:5

“누룩 넣은 것을 불살라 수은제로 드리며 낙헌제를 소리내어 선포하려무나”

“누룩 넣은 것을 불살라 수은제로 드리며 낙헌제를 소리내어 선포하려무나”

수은제’를 ‘감사제’로 ‘낙헌제’를 ‘자원하는 예물’로 고치는 것이 더 좋다.

성 경

단 어

개역판

개정판

(제4판 기준)

개역대상 (고려신학대학원 교수회)

①

증거 -> 입증 (마태복음 8:4)

“... 다만 가서 제사장에게 네 몸을 보이고 모세의 명한 예물을 드려 저희에게 증거하라 하시니라.”

“... 다만 가서 제사장에게 네 몸을 보이고 모세가 명한 예물을 드려 그들에게 입증하라 하시니라.”

이 부분의 원문을 직역하면 “... 그들에게 증거로 모세가 명한 예물을 드리라.”이다. 여기서 ‘증거’로 번역된 말은 원어로 ‘마르튀리온’이다. 이것은 ‘증거(testimony, proof)’란 말이지 꼭 ‘입증’이란 말은 아니다. ‘입증’이란 번역은 좀 지나치고 부자연스럽다.

②

핍박 -> 박해 (마태복음 5:10,12,44, 10:23, 13:21)

핍박을 -> 박해로 함

개정판 번역에서는 여러 곳에서 ‘핍박’이란 단어를 ‘박해’로 바꾸어 놓았다. 물론 ‘핍박’이나 ‘박해’나 사전적 의미는 동일할 수 있다. 그러나 ‘박해’란 단어는 일반적으로 집단적인 사건에 대해 많이 사용되고 ‘핍박’이란 단어는 개인적으로 당하는 신앙상의 일에 대해 많이 사용된다. 그리고 이미 기독교계에서 많이 사용되고 성도들 사이에 굳어진 ‘핍박’이란 단어를 굳이 ‘박해’로 바꾼 이유를 납득하기 어렵다. 지금도 교회 성도들은 열이면 아홉, 열은 ‘핍박한다’, ‘팝박받는다’라고 말하지 ‘박해한다’, ‘박해받는다’라고 말하지 않는다. 따라서 이미 기독교 안에서 굳어졌고 또 적절한 용어인 ‘핍박’을 ‘박해’로 바꾼 것은 적절하지 않다고 생각된다.

③

교제 -> 친교 (갈 2:9)

“야고보와 게바와 요한도 나와 바나바에게 교제의 악수를 하였으니”

“야고보와 게바와 요한도 ... 나와 바나바에게 친교의 악수를 하였으니”

‘교제’나 ‘친교’는 큰 차이가 없다. 그러나 성경에서 ‘교제(코이노니아)’란 말은 원래 ‘함께 함, 나누어 가짐, 참여함, 동참함’의 의미를 가진 폭넓은 단어이다. 그런데 ‘친교’란 번역은 서로 사이좋게 어울려 논다는 의미로 제한되는 느낌이 든다. 본 구절에서는 게바와 요한이 바울과 바나바와 신앙과 사상에 있어서 상이점이 없음을 확인하고 주 안에서 하나됨을 확인하는 의미에서 악수를 나눈 것을 의미한다. 따라서 개역판대로 ‘교제의 악수’가 좋다고 생각된다.

④

구속 → 속량 (롬 3:24)

“그리스도 예수 안에 있는 구속으로 말미암아 하나님의 은혜로 값없이 의롭다 하심을 얻은 자 되었느니라.”

“그리스도 예수 안에 있는 속량으로 말미암아 하나님의 은혜로 값없이 의롭다 하심을 얻은 자 되었느니라.”

이처럼 개정판은 개역판의 ‘구속(救贖)’이란 말을 ‘속량(贖良)’이란 말로 바꾸었다. ‘구속(救贖)’이란 말의 원어는 ‘아포뤼트로시스’(ajpoluvtrwsi")로서 종이나 노예를 ‘석방금’ 또는 ‘속전(贖錢), 속량금(贖良金)’(luvtron)을 주고 해방시키다는 뜻을 가지고 있다. 그래서 이 단어는 죄에 빠져 죄의 종이 된 우리를 그리스도께서 자기 몸을 ‘속전’으로 지불하셔서 우리를 죄에서 해방시켜 주셨다는 의미를 가지고 있다. 그러나 ‘구속’이란 이 단어는 불신자들에겐 전혀 이해되지 않으며, 성도들에게도 분명하게 이해되지 않고 있는 실정이다. 특히 이 단어는 ‘잡아 가두다’는 정반대의 뜻을 가진 ‘구속(拘束)’이란 단어와 혼동되면서(원래 救贖이란 단어에서 ‘구’자를 길게 발음해야 옳은데도 拘束의 ‘구’자와 혼동되면서 두 단어의 발음이 같아지고 있는 실정이다), 그 의미가 더욱 불분명해지고 있다.

아마도 이런 점을 고려하여 개정판에서는 ‘속량’으로 바꾼 듯하다. 그러나 ‘속량(贖良)’이란 단어도 어렵기는 마찬가지며, 교회 바깥의 사람들에겐 여전히 이해되지 않는 말이다. 오히려 ‘속량’이란 단어가 더 어려우며 사용 빈도가 더 적은 듯하다. 그렇다면 개정판에서는 ‘어려운 단어’를 ‘더 어려운 단어’로 바꾸고 만 꼴이 되고 만다. 뿐만 아니라 ‘속량하다’는 말은 ‘종을 돈(속량금)을 주고 사서 끄집어내다’는 뜻을 가진 헬라어 단어 ‘엨사고라조’(ejxagoravzw)의 번역으로 사용하는 것이 더 좋을 듯하다. 그렇다면 우리는 ‘구속’과 ‘속량’이라는 두 용어를 가지므로 그리스도의 죄사함의 은혜를 좀더 풍부한 표현을 가질 수 있다. 어차피 이 두 단어는 교회 밖에서는 사용례를 찾아보기 힘든 단어로서 불신자들에겐 이해되지 않는 단어이므로, 교회에서 잘 가르쳐서 이해시키는 것이 필요하다고 본다. 이런 면에서 ‘구속(救贖)’이란 단어는 이미 교회 안에서 정착되어 가고 있는 단어이므로 굳이 더 어려운 단어로 바꿀 필요가 없다고 본다.

성 경

단 어

개역판

개정판

(제4판 기준)

개역대상 (고려신학대학원 교수회)

①

‘권위’와 ‘권세’

“이는 그 가르치시는 것이 권세 있는 자와 같고 ...”

“이는 그 가르치시는 것이 권위 있는 자와 같고 ...”

헬라어 ‘엑수시아(ejxousiva)’는 단지 ‘권위(authority)’만을 나타내는 것이 아니라 또한 ‘능력(power)’를 나타낸다. 따라서 ‘권세’라는 번역이 적합하다. 그런데 개정판에서는 ‘권세’를 ‘권위’로 많이 바꾸어 놓았다(마 9:6, 막 1:22, 27). 따라서 개정판에서는 예수님의 권세가 왠지 약화된 듯한 느낌을 받는 곳이 더러 있다. 그러나 개정판도 마 28:18에서는 ‘권세’로, 막 3:15에서는 ‘권능’으로 번역함으로써 일관성 없는 번역임을 스스로 보여주었다. (마 7:29, 9:6, 막1:22, 27 등)

②

‘변명’과 ‘변증’

변명

변명 또는 증명으로 번역

빌립보서 1:7에 ‘변명’으로 번역되어 있는 것을 <개정판>에서도 고치지 않고 그대로 두었다. 그러나 ‘변명(辨明)’이란 단어는 오늘날에는 ‘별로 합당치 않은 사실에 대해 구차하게 이유를 갖다 붙이는 것’이라는 부정적 의미로 사용된다. 따라서 이것은 사도 바울이 복음을 불신자들에게 적극적으로 설명하고 변호한다는 뜻을 가진 ‘아폴로기아’(ajpologiva)의 번역으로는 합당치 않다. 그러나 같은 장 16절에서는 ‘변증’으로 바로 고쳤다. 따라서 같은 서신, 같은 장 안에서도 똑같은 단어에 대해 일관성이 없이 번역하고 있음을 알 수 있다. (빌1:17)

③

‘성’과 ‘시’

성(城)

시(市)

개정판은 개역 성경에서 ‘성(城)’으로 번역된 것을 ‘시(市)’로 개정하였다. 예를 들어, ‘온 성’을 ‘온 시민’으로(행 13:44), ‘성내’를 ‘시내’로(행 13:50) 개정하였다. 그러나 다른 곳에서는 ‘성’을 개정하지 않은 채 그대로 두었다. (행14:21, 15:36, 21:39, 22:3, 26:11).

④

‘언어’와 ‘방언’

방언

언어

개정판은 개역판에서 ‘방언’이라고 번역한 것을 사도행전 2:4, 11에서 ‘언어’로 개정하였다. 그러나 사도행전 2:8에서는 ‘방언’을 개정하지 않고 그대로 두었다.

⑤

금면류관

계시록 4:4 (4:10, 6:2, 19:12)

“...이십사 장로들이 흰 옷을 입고 머리에 금 면류관을 쓰고 앉았더라.”

“...이십사 장로들이 흰 옷을 입고 머리에 금관을 쓰고 앉았더라.”

이 구절의 ‘금 면류관’ 또는 ‘금관’의 원어는 ‘스테파누스 크뤼수스(stefavnou" crusou'")’이다(복수 대격). ‘스테파노스(stevfano")’는 ‘나뭇잎이나 나뭇잎을 닮은 것으로 만들어진 화관’(a wreath made of foilage or designed to resemble foliage)을 가리킨다(Bauer 사전). 개역판에서는 마 27:29, 막 15:17, 요 19:2,5에서 (가시) ‘면류관’으로 번역되었으며, 고전 9:25, 빌 4:1, 딤후 4:8 등에서도 ‘면류관’으로 번역되어 있다. 그런데 개정판에서는 마 27:29, 막 15:17, 요 19:2,5에서 다 ‘(가시)관’으로 번역하였다. 그리고 고전 9:25에서도 ‘관’으로 번역하였다. 이것을 보면 개정판 번역자들은 ‘면류관’이라는 번역 대신에 ‘관’이라는 번역으로 통일하기로 합의한 것처럼 보인다. 그러나 빌 4:1과 딤후 4:8에서는 ‘면류관’으로 번역함으로써 꼭 그렇지도 않으며 일관성을 결하고 있음을 알 수 있다.

계시록 4:4에서는 개정판이 ‘금관’이라고 번역하여 ‘면류관’이라는 단어를 피하고 있음을 알 수 있다. 4:10에서도 ‘면류관’ 대신에 ‘관’이라고 번역하고 있으며, 그러나 6:2에서는 동일한 ‘스테파노스’에 대해 ‘면류관’이라고 번역하고 있다. 그러나 19:12에서는 다시 ‘관’이라고 번역하고 있는데, 여기에서는 원어로 ‘스테파노스’가 아니라 ‘디아데마(diavdhma)’가 사용되고 있다. ‘디아데마’는 ‘면류관’이 아니라 ‘왕관’을 의미한다. 따라서 정작 ‘왕관’으로 번역해야 할 곳에서는 그렇게 번역하지 않고 여전히 ‘관’으로 번역하고 있다(개역판에서는 ‘면류관’으로 잘못 번역하고 있다).

따라서 ‘스테파노스’와 관련한 개정판의 번역은 일관성이 없으며 잘못된 방향으로 개악되었다고 할 수 있다. 그냥 ‘관’이라고 하면 이것이 머리에 쓰는 화관(면류관)을 의미하는지 장례식 때 사용하는 관(시신을 담은 관)을 의미하는지 구별이 잘 안 될 수 있다. 따라서 개정판 번역자들도 가끔 사용하는 ‘면류관’이라는 번역을 다른 곳에서 굳이 반대할 이유가 없는 것이다. 다만 개역판의 계 19:12의 ‘면류관’은 원어가 다르므로 ‘왕관’으로 고치는 것이 옳다고 생각된다.

성 경

단 어

개역판

개정판

(제4판 기준)

개역대상 (고려신학대학원 교수회)

①

마태복음 1:20, 2:13,19

현몽(現夢)

현몽(現夢)

마태복음 1:20, 2:13,19의 ‘현몽(現夢)’이라는 한자어를 개정판은 고치지 않고 그냥 두었다. “꿈에 나타나”로 번역하였으면 좋았을 것이다.

②

마태복음 5:25

사화(私和)하라

사화(私和)하라

그리고 마태복음 5:25의 ‘사화(私和)하라’란 말도 그냥 두었다. 원어 ‘유노에오(eujnoevw)’는 ‘좋은 관계를 가지다(be on good terms)’의 의미인데, 요즘 쓰는 말로 ‘화해하라’고 번역했더라면 좋았을 것이다. 같은 절 안에서 개역판이 ‘관예(官隸)’라고 번역한 것을 개정판은 ‘옥리(獄吏)’라고 번역했는데 ‘관예’보다 낫기는 하나 어렵기는 마찬가지다. 원어 ‘휘페레테스(uJphrevth")’는 밑에 있는 사람 곧 재판관 밑에서 형을 집행하는 사람을 말하는데, 오늘날 우리나라 말로 ‘교도관’이나 ‘교도소 관리’ 정도로 번역하면 좋을 듯 싶다.

③

마태복음 7:7

창수

창수

마태복음 7:7의 ‘창수(漲수)’란 말도 ‘홍수’라 바꾸었으면 좋았을 것이다.

④

디모데전서 2:1

도고(禱告)

도고(禱告)

디모데전서 2:1의 ‘도고(禱告)’란 단어도 현재 우리나라에 거의 쓰지 않는 말이며 또한 현재 중국에서는 그냥 ‘기도’라는 의미인데 그대로 두었다. ‘중보기도’로 바꾸었으면 좋았을 것이다.

⑤ 요한계시록 9:3

황충(蝗蟲)

황충(蝗蟲)

그리고 요한계시록 9:3의 ‘황충(蝗蟲)’이란 단어도 그대로 두었는데 쉽게 ‘메뚜기’로 바꾸었으면 좋았을 것이다. 원어 ‘아크리스(ajkriv")’는 ‘메뚜기’를 가리키며 다른 무엇이 아니다.

똑같은 단어를 마태복음 3:4과 마가복음 1:6에서는 둘 다 ‘메뚜기’로 번역하였다.