바울 사도는 고린도교회의 음행한 이에 대해 “이런 자를 사탄에게 내주었으니 이는 육신은 멸하고 영은 주 예수의 날에 구원을 받게 하려 함이라”(고전 5:5)고 진술했다. 

성도의 견인론에서 성경적 근거의 하나로 제시되고 있다. 음행하는 이의 영이 주 예수의 날에 구원 받을 것이라고 본다. 하나님께서 그것을 의도하셨고 성취하실 것이기에. 여기엔 그가 하나님의 자녀라는 전제가 깔려 있다. 고린도에서 하나님의 부르심을 받은 사람들(고전 1:2)의 한 명이기에 당연하다. 하나님의 자녀라도 죄를 범하여 하나님의 징계를 받아 광야 생활을 하게 된다. 하나님 안에서의 삶을 동경하여 돌이키고 다시는 광야 생활로 돌아가지 않는다. 영원한 구원을 얻게 된다. 이 해석이 옳은가?

고린도 교회는 바울 사도가 옳지 않다고 한 자랑에 빠져 있다(6절). 자신들이 성숙하여 음행하는 이라도 품을 수 있다고 생각하는 것이다. 바울 사도는 적은 누룩이 온 덩어리에 퍼져서 결국 온 덩어리를 오염시키게 되기에 그를 내쫓으라(고전 5:13)고 명령한다. 출교시키라는 것이다. 출교는 죄에 대한 최종적인 선언으로 하나님과 무관하게 되는 멸망을 뜻한다. 이는 교회와 신자의 관계에 대한 성경의 비유를 생각하면 쉽게 이해할 수 있다. 성경은 교회를 그리스도의 몸이라고 말씀하고 신자를 그 몸의 지체라고 말씀한다. 예를 들어 한 신자가 팔이라고 생각하면 출교는 몸에서 팔을 끊어 내는 것과 같다(1). 몸에서 끊어진 팔은 죽음이다. 머리이신 주 예수 그리스도와 그 몸 사이에 이루어지는 생명의 교제에서 완전히 떨어져 나간 것이기 때문이다.

바울 사도는 왜 음행한 이를 내쫓으라고 했는가? 누룩과 떡을 가지고 한 설명에 담겨 있다. 누룩은 떡을 오염시킨다. 오염을 피하려면 어떻게 해야 하는가? 누룩을 떡에서 완전히 분리시켜야 한다. 떡에서 누룩을 완전히 떼 내는 것이다. 그것은 누룩으로 인해 떡이 오염되지 않도록 하기 위함이다. 음행한 이를 내쫓는 것은 온 덩어리 곧 교회가 사는 길이다. 음행한 이를 내쫓음으로 누룩 없는 순전함과 진실함의 떡(8절)인 새 덩어리(7절) 곧 교회로 보존될 수 있다. 음행한 이를 내쫓지 않으면 교회가 변질될 수 있다. 내쫓아야 할 자를 품겠다고 하다가 그로 인하여 교회가 더럽혀지는 것이다. 그렇게 되면 전체적으로 주님의 심판을 받게 된다. 그러므로 내어 쫓아야 할 자를 내어 쫓는 것이 교회가 주 예수의 날까지 더럽혀지지 않고 보존되어 구원을 얻는 길이다. 

일반적으로 육신과 영을 한 존재의 두 부분으로 보고 육신은 멸망하지만 그의 영혼은 구원 얻게 된다고 생각하는 경향이 있다. 한 존재의 서로 다른 두 부분에 관한 진술로 생각한다. ‘영’을 “그의 영”이라고 읽는 것이다. 아니다. 둘은 다르다. 본문에서 육신과 영은 한 인격의 두 부분을 가리키고 있지 않다. 육신은 음행하는 이를, 영은 주와 합하여 한 영(고전 6:17)이 된 교회를 말씀하는 것이다. 새 덩어리, 순전함과 진실함의 떡 말이다. 성경 어디에서도 전인적이지 않는 구원에 대하여 말씀하고 있지 않다. 구원은 언제나 전인적이다. 한 인격의 영과 육신이 분리되는 구원이란 없다. 성경은 신자의 영원한 구원과 관련하여 몸의 부활을 말씀하고 있는데, 몸의 부활이 없는 영원한 구원이란 없다. 육신이 멸하여졌다면 몸의 부활이 가능한가? 가능하지 않다. 만약 멸하여졌지만 부활은 가능하다면 멸하여졌다는 말 자체가 아무 의미가 없다. 

이는 사용된 원어를 통하여서도 확인된다. 본문의 육신은 몸을 뜻하지 않는다. 헬라어에서 몸을 뜻하는 단어는 소마이다. 본문은 사륵스를 사용하고 있다(2). 사륵스는 하나님을 반역하고 그분의 뜻을 어긴 존재를 가리킨다. 한 존재의 어떤 부분이 아니라 존재 전체를 가리킨다. 고린도교회의 음행한 이는 그 행위로 하나님께 반역하고 그분의 뜻을 어긴 자이다. 그 전 존재를 하나님께서 사탄에게 내어주신다. 사탄에게 속하게 되는 것이다. 사탄은 하나님의 대적자다. 그 범죄로 인해 하나님께로부터 떨어져나가 사탄에게 속하게 되는 것은 멸망이다. 영원한 멸망이다. 하나님께서 멸하시는 것이다.

대표적 인물이 구약의 사울 왕이다. 그는 신접한 여인을 통해 땅에서 올라온 사무엘에게 “야웨께서 너를 떠나 네 대적이 되셨다”는 말을 듣는다(삼상 28:16). 그는 겸손하여 왕이 되지 않으려고 했음에도 하나님으로부터 다른 마음을 받았고 하나님의 신이 크게 임하였다(삼상 10:10-11). 왕이 되었다. 하나님의 신의 임함은 하나님께서 한 개인을 그분의 거처로 삼으셨다는 것이다. 거룩하신 하나님의 영은 거룩하신 이들에게만 임하시고 그를 자신의 거할 처소로 삼으신다. 그러한 사울 왕이 자기 고집을 따라 살다가 하나님의 신은 떠나고 하나님께서 대적이 되었다. 하나님께서 원수로 대하신다는 것이다. 곧 영원한 멸망이다. “누구든지 내게 범죄하면 그는 내가 내 책에서 지워버리리라... 그러나 내가 보응할 날에는 내가 보응하리라”(출 32:32,33)는 말씀과 같다.

물론 욥도 사탄에게 내어준 바 되었다. 외형적으로는 차이가 없다. 그렇지만 내용적으로는 완전히 다르다. 욥은 징계를 목적으로 내어준 것이 아니라 하나님의 구원의 의로움을 드러내시기 위하여 내어준 것이 때문이다.

고린도교회의 음행한 이는 그 아버지의 아내를 취하였다(1절). 이는 하나님께서 결코 용서하실 수 없는 범죄이다. 하나님은 그를 살리지 않으신다. 사탄에게 내어주시는 것이다. 하나님께서 그의 대적자가 되신다. 사탄에게 속하게 된다. 멸망이다. 그에게는 다시 살 기회가 주어지지 않는다. 원해 사람은 하나님의 형상으로 창조하셨다. 범죄하여 사탄에게 속하여 종노릇하게 되었다. 그리스도 예수 안에서 구속하셔서 자녀로 삼으신다. 범죄로 인해 사탄에게 내어주신다. 그후에 다시 찾아오신다? 그런 일은 없다. 그럴 것이면 애초에 내주지 않으신다. 아버지의 아내를 취하는 범죄는 하나님께서 결코 용납하실 수 없는 죄다. 사망에 이르는 죄다. 요한 사도의 권면과 같이 구하려고 할 필요가 없다(요일 5:16). 그 죄에서 구할 수 있는 길이 없기 때문이다. 하나님께서 버리신 것이다. 하나님께서 살리신 후에 버리시면 끝이다. 하나님은 사람을 축구공과 같이 다루지 않으신다.

교회는 사망에 이르는 죄를 범한 이에 대해서는 단호해야 한다. 사탄에게 속한 이와 한 몸을 이룰 수 없다. 한 집이 될 수 없다. 내쫓아야 한다. 다른 길이 없다. 그것이 교회가 사는 길이다. 더럽혀지지 않음으로 주 예수의 날에 살 수가 있는 것이다.

본문은 성도의 견인론의 성경적 근거가 아니다. 오히려 정반대다. 은혜에서 탈락할 수 있다는 것이다. 성도의 견인론자들은 은혜에서 탈락할 수 있다는 근거로 제시되는 성구에 대해 원래부터 하나님과의 관계 회복인 구원이 없었다고 주장한다. 위 성구는 그러한 관점이 옳지 않음을 너무나도 분명하게 보여주고 있다. 성경은 그 어디에서도 성도의 견인론을 지지하지 않는다. 은혜에서 탈락하지 않는 경우와 은혜에서 탈락하는 경우를 말씀하고 있을 뿐이다. 전자를 은혜에서 탈락하지 않는다고 잘못 읽은 결과가 성도의 견인론이다.

1) 오늘날 교회에서 너무나 쉽게 출교가 행해지고 있다. 그냥 한 지역교회에서 쫓아내는 것 정도로 생각하기 때문이다. 다른 지역교회에 가도록 만드는 것 정도로 생각한다. 목회자나 당회원의 마음에 들지 않는 지체에 대해 아무렇지도 않고 실행되고 있다. 잘못되었다. 사도적 복음에 근거하여 땅에서 푸는 것이고 하늘에서도 풀리게 된다. 신약성경에서 출교는 영원한 멸망이다. 출교는 신중에 신중을 기하여야 최소한으로 행해져야 한다. 

반면에 그 범죄로 인해 반드시 출교를 해야 할 경우에는 하지 않는다. 죄의 악한 영향력으로 교회를 해롭게 하며 하나님의 이름을 더럽히면서도 돌이키려고 하지도 않는데, 그냥 내버려둔다. 몸인 교회를 살리기 위해 반드시 내쫓아야 함에도 말이다.

2) 신학을 공부하지 않은 지체들에게 이와 같은 본문 이해를 요구하기를 어렵다. 그렇지만 목사라면 헬라어를 살피고 문맥을 바르게 파악하여 하나님께서 뜻하신 바를 찾는 수고가 있어야 한다. 그냥 과거에 들려졌던 바를 반복하는 것에 머물러 있어서는 안 된다.